SECUIL KAMUS BAHASE BETAWIE

Siape bilang bahase betawi itu cuman hurup 'a' di belakang kata diganti jadi 'e'. Bahase Betawi kagak cuman kayak gitu doang. Kagak kayak di film film di TV nyang bahasenye makasain bener, asal nyablak aje tuh congornye. Bahase betawi tuh sebenernye gabungan dari bahase Melayu, Jawa, Sunda, Bali, Makassar, Ambon, Padang, Cina, ame Arab. Dengan kebanyakan penutur bahasenye kagak punye nyang namenye darah aseli Melayu, jadi kayak begini dah, orang Melayu juge susah ngartiin bahase kite :)

Menurut ane nyang udah idup di daerah Jakarta barang 17 taunan, make dialek Betawi juge masih kentel di antare wargenye. Ane ampe dibilang Betawi banget di sekolahan.. Padahal ane udah berusaha sebise mungkin supaya logat Betawi ane kagak keluar. Haha yah namenye udah kebiasaan ye gak.. Asal nyeblak asal keluar dari congor aje dah..

Oke dah ini dia yang beberapa kata dalam penuturan bahasa Betawi..

A
Abong-abong, mentang-mentang
Ampeg, susah napas
Ancak, tempat sajian

B
Bacot, omongan
Bagen, biarin
Bancakan, rame-rame
Bego, dungu atau bodoh
Be, artinye berulang-ulang contoh : Bersin-bersin jadi bebangkis
Bebangkis, bersing-bersin
Beberekan, teriak-tereak
Beset, istilah untuk kata keset yaitu menarik kulit dari daging
Betoros, istilah untuk rangkaean nyang nggak teratur seperti buat buah yang banyak banget satu takeannye
Bingkle, Bete, Kedepe, pecahan genteng yang biasa dipake buat maen kasti
Boreh, melapisin biasanya dengan ramuan atau obat dari dedaunan
Bontot, terakhir
Budeg, pekak

C
Cablak, banyak ngomong
Cabo, perempuan malam (PSK)
Celam-celam, kalu ngeliat makanan sampai ngiler
Celeng, babi atau kepalanye ame badannye ampe muter-muter
Cemplung, cebur masuk kesuatu wadah
Cetom, artinye rakus
Cidekan, inceran
Congor, mulut

D
Demplon, montok
Dokok, rakus
Dongo, dungu
Dipan, tempat tidur

E
Embok, kakak ipar perempuan
Empan, umpan atawe semacem makanan buat binatang peliharaan
Engkong, kakek

G
Gegares, artinye makan mulu
Gepeng, pipih
Geroin, artinya dipanggil dengan teriak karena ingin mengetahui keberadaan seseorang yang sedang dicari tersebut.
Goban, lima puluh rebu (cina)
Gocap, lima puluh (cina)
Goceng, lima rebu (cina)
Gopek, lima ratus (cina)
Gotun, lima perak (cina)
Gregetan, sewot, emosi

H
I
Ilokan,
In, akhiran kan atau i, contoh meramaikan jadi ngerame-in, mengelabuhi jadi ngelabuin

J
Jabrah, badannye gede
Je, Jenye, Dienye, dia
Jidir, panci

K
Kang, Tukang, orang yang berjualan atau yang lagi bekerja atau profesinye jadi pekerja
Ke hamuk, banyaknye orang nyang berkerumun saking banyaknye
Kelam, adalah pinggiran jendela yang biasanye dipake buat naruh sesuatu
Kemplang, memukul kepala dengan menggunakan alat pukul dari arah samping
Kitiran, puteran semacem kincir dibuat dari bambu
Kotan-kotan (bahasa daerah Kebon Jeruk) yang istilahnye sama dengan "kadang-kadang"

L
Lantaran, sebabnye
Lekar, alat semajam jengkok tapi digunain buat ngaji
Lek-lekan, letaknye dipangkal leher diatas jakun.
Leker, enak banget (biasenye buat makanan)

M
Mangkenye, makenya, artinye beralasan dengan nesehatin orang
Manyun, cemberut
Mindo, artinye makan setelah makan wajib (biasanye orang nyang makan lagi beberapa saat sehabis diye makan siang).
Medel, gepeng, pipih
Meleding, telanjang dada (buat laki-laki)
Menggat, buron

N
Nyabak, nginjek atawe menjelajahin
Ngambreng, baunye nyebar kemane-mane
Ngamprah, tersebar ke mane-mane
Nge- , artinye me .. (contohnye melamar jadi ngelamar)
Ngegang, jalan seseorang dengan kaki nyang mengkang
Ngerambat, memetik ujung daun nyang biasanye buat ngelalap
Ngompreng, sambilan atawe nyambi buat ngedapeting penghasilan tambahan
Nutur, munguting
Nyai, Nenek
Nyeblak, asal keluar dari mulut

O
Ongkang-Ongkang Kaki, Bermales-malesan

P
Pacekan (bahasa daerah Kebon Jeruk), istilah ini bisa dipake kalu kita nganggap sesuatu itu bakal jadi bibit buat dikembangbiakin jadi banyak. Misalnye ayam jago atawe kambing bandot nyang bagus biasa dijadiin bibit unggul buat nurunin anak-anaknye atau ade jenis bibit pohonan nyang entah buahnye bagus, kembangnye bagus yang pada akhirnya mau dijadiin bibit unggul. maka tuh ayam atawe kambing atawe pohon disebut sebagai Pacekan.
Pangkeng, tempat tidur atau bise juge artinye kamar tidur
Pating, buat atawe untuk
Permili, keluarge atawe hubungan keluarge
Pisan, sedikit pun
Popol, menutup permukaan tubuh atau puser dengan dedaunan
Prengus, semacam bau rambut terbakar

R
Ringksek, rusak
Reken, hitung
Restan, sisa

S
Saking, sedemikian lamenye
Samsi, sodet
Seceng, seribu (cina)
Semetet, artinye sedikit
Semok, montok
Sewaya-waya, artinye sekonyong-konyong atawe saat ini juga
Sewot, emosi
Sobek, sobrek, istilah menunjukkan kegiatan melakukan perobekan atau menunjukkan keadaan barang yang rusak akibat terkoyak.
Sombok, spiker /toa
Songko, artinye gande bise di angkat hingga tangan si pengakat diatas kepala sambil bediri, bisa juga artinye pici buat orang sembahyang.
Sundung, semacam alat yang digunakan buat nyari empan kambing (seperti rumput duri badak atawe empanan laennye.

T
Tatak, alas
Teblak, tamparan di belakang punggung dengan telapak tangan
Tengari bolong, artinye pas matahari lagi sedeng panas panasnye
Teple-on, kesandung sampai kesleo
Tepleot, same dengan teple-on
Timpe, memukul dengan tangan
Tisi, sendok
Toyor, mendorong jidat seseorang dengan telapak tangan
Tunceng, digendong dengan care dijunjung atau ditaruh di atas pundak
Turu-turu (seturu), sekelompok atawe kelompok

SEJARAH SINGKAT BUDAYE BETAWIE

Setelah berapa lama tidak menulis akhirnya kesampean juga, sedikit mengulas tentang budaya betawi yang semakin lama termakan zaman.
aye menulis sebuah artikel terinsfirasi seorang teman facebook "Syam adjalah" yang disela kesibukannya masih bisa menyempatkan membuat hangat lagi budaya betawi.
berbarengan dengan adanya jakarta melar/red (klo kate mpok Nori) sedikit aye nulis asal muasal budaye betawie
Diawali oleh orang Sunda (mayoritas), sebelum abad ke-16 dan masuk ke dalam Kerajaan Tarumanegara serta kemudian Pakuan Pajajaran. Selain orang Sunda, terdapat pula pedagang dan pelaut asing dari pesisir utara Jawa, dari berbagai pulau Indonesia Timur, dari Malaka di semenanjung Malaya, bahkan dari Tiongkok serta Gujarat di India.
Antropolog Universitas Indonesia, Dr. Yasmine Zaki Shahab, MA memperkirakan, etnis Betawi baru terbentuk sekitar seabad lalu, antara tahun 1815-1893. Perkiraan ini didasarkan atas studi sejarah demografi penduduk Jakarta yang dirintis sejarawan Australia, Lance Castle. Di zaman kolonial Belanda, pemerintah selalu melakukan sensus, yang dibuat berdasarkan bangsa atau golongan etnisnya. Dalam data sensus penduduk Jakarta tahun 1615 dan 1815, terdapat penduduk dari berbagai golongan etnis, tetapi tidak ada catatan mengenai golongan etnis Betawi.
Rumah Bugis di bagian utara Jl. Mangga Dua di daerah kampung Bugis yang dimulai pada tahun 1690. Pada awal abad ke 20 ini masih terdapat beberapa rumah seperti ini di daerah Kota. Hasil sensus tahun 1893 menunjukkan hilangnya sejumlah golongan etnis yang sebelumnya ada. Misalnya saja orang Arab dan Moor, orang Jawa dan Sunda, orang Sulawesi Selatan, orang Sumbawa, orang Ambon dan Banda, dan orang Melayu.

Seni dan kebudayaan

Dalam bidang kesenian, misalnya, orang Betawi memiliki seni Gambang Kromong yang berasal dari seni musik Tionghoa, tetapi juga ada Rebana yang berakar pada tradisi musik Arab, Keroncong Tugu dengan latar belakang Portugis-Arab,dan Tanjidor yang berlatarbelakang ke-Belanda-an. Saat ini Suku Betawi terkenal dengan seni Lenong, Gambang Kromong, Rebana Tanjidor dan Keroncong.

Kepercayaan

Sebagian besar Orang Betawi menganut agama Islam, tetapi yang menganut agama Kristen; Protestan dan Katolik juga ada namun hanya sedikit sekali. Di antara suku Betawi yang beragama Kristen, ada yang menyatakan bahwa mereka adalah keturunan campuran antara penduduk lokal dengan bangsa Portugis. Hal ini wajar karena pada awal abad ke-16, Surawisesa, raja Sunda mengadakan perjanjian dengan Portugis yang membolehkan Portugis membangun benteng dan gudang di pelabuhan Sunda Kalapa sehingga terbentuk komunitas Portugis di Sunda Kalapa. Komunitas Portugis ini sekarang masih ada dan menetap di daerah Kampung Tugu, Jakarta Utara.


ILUSTRASI BAHASA

Bahasa Indonesia	SUB DIALEK
	Jatinegara	Tanah Abang	Slipi	Kemayoran	Glodok
Rumah saya bisa satu roti bapak	rume (e miring) saye bisa hatu ruti babe	rume (e pepet) saye bise atu roti abe	rume (e miring dengan tekanan akhir) saye bise atu' roti baba	saye bisa hatu ruti babe	sayah bisa satu roti babah

special thank : sopyarosa
jakarta.co.id

TIKUS-TIKUS KANTOR

Siapa tak kenal tikus. Binatang pengerat yang doyan apa saja, yang cerdik dalam mencuri, yang mampu mengerat segala. Binatang yang tidak hanya rakus, tapi juga kotor, bau, dan menjadi musuh manusia. Kini tikus telah menjadi sangat populer di negeri ini karena ia dianggap merepresentasikan perilaku para “tikus berdasi” yang doyan menggerogoti kekayaan negara dan mencuri uang rakyat: koruptor.

Sama dengan tikus, para koruptor melakukan perbuatannya dengan sembunyi-sembunyi, penuh kewaspadaan, dan terencana. Sama dengan tikus, para koruptor menggerogoti dengan rakus apa saja: kertas, pipa, kabel, beras, dan sebagainya (hanya saja, tikus berdasi ini mampu memakan benda-benda yang tikus alami tidak mampu mengeratnya, seperti bangunan, jembatan, dan jalan tol). Namun, berbeda dengan tikus yang mencuri karena dorongan naluri untuk bertahan hidup, para koruptor ini menilap uang negara untuk keserakahannya yang tanpa batas. Berbeda dengan tikus yang terus mencuri karena tidak tahu dosa, para koruptor terus dan terus korupsi karena tidak takut dosa.

Antara Tahu Dosa dan Takut Dosa

Mereka yang disebut koruptor di negeri ini, dapat dipastikan orang-orang terpelajar. Mereka berasal dari kalangan terdidik yang sesungguhnya tahu bahwa korupsi itu perbuatan jelek yang ganjarannya adalah dosa. Masalahnya, pengetahuan mereka itu tidak lantas mendorong mereka untuk merasa takut melakukan korupsi. Mengapa bisa begitu?

Kalau masalah ini ditinjau dari sudut pandang pendidikan, dapatlah dikatakan bahwa mereka itu adalah buah dari sistem pendidikan kita yang selalu mendewakan pengetahuan. Dengan sistem pendidikan seperti itu, wajar bila para terdidiknya kemudian menjadi orang-orang yang “ahli tahu”, tetapi bukan “ahli mau”. Mereka tahu sesuatu itu jelek, tapi tetap melakukannya. Mereka tahu dosa, tetapi tidak mau meninggalkannya. Apakah karena itu kemudian kita layak mengambil kesimpulan bahwa kurikulum pendidikan nasional jelek dan perlu dirombak? Tepatkah, jika penyakit kronis ini diobati dengan perubahan kurikulum?

Adalah menarik, memperbincangkan wacana mengenai kurikulum antikorupsi yang digagas oleh Kementerian Pendidikan Nasional (Kemdiknas) bersama Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK). Apalagi wacana itu dilontarkan di tengah pusaran arus korupsi yang amat dahsyat, di sebuah “Republik Tikus” yang menempati peringkat atas negara terkorup dunia, yang konon di sana korupsi sudah menjadi perilaku yang wajar, yang seorang pejabat justru akan disebut “gila” jika tidak melakukannya. Menurut Kemdiknas, kurikulum antikorupsi harus diajarkan kepada anak-anak bangsa ini bahkan sejak usia prasekolah. Karena itu, diwacanakanlah bahwa 2011 nanti antikorupsi akan dimasukkan ke dalam kurikulum pendidikan nasional, dengan slogan: “15-20 Tahun Korupsi Sudah Tak Zaman Lagi”. Sebagai semacam uji publik, wacana ini relatif berhasil mengundang perhatian banyak kalangan.

Dalam kaitan ini, penulis ingin memberikan sumbangsih pemikiran yang semoga bermanfaat. Pertama, menurut hemat penulis, gagasan kurikulum antikorupsi patut disambut positif. Bagaimanapun, seluruh elemen bangsa harus diberi kesadaran (kalau perlu indoktrinasi) akan bahaya korupsi, dan mendidik anak sejak dini mengenai kejahatan korupsi menjadi bagian dari itu.

Kedua, antikorupsi sejatinya hanya salah satu elemen saja dari pendidikan karakter. Karena itu, sebaiknya wacana pendidikan antikorupsi ini digagas dalam konteks pendidikan karakter bangsa, jadi tidak terkesan parsial dengan tema-tema pendidikan moral yang lain, semisal antipornografi, antipornoaksi, deradikalisasi, antiterorisme, dan sebagainya. Kemdiknas mesti membuat grand design pendidikan karakter yang akan menjadi acuan pembentukan karakter bangsa Indonesia untuk masa yang akan datang, include di dalamnya pendidikan antikorupsi.

Antara Misi Besar, Kesungguhan, dan Strategi

Ketiga, Kemdiknas harus serius dengan misi besar ini. Sebab, harus diakui bahwa Kemdiknas sendiri saat ini telah menjadi salah satu kementerian yang paling rawan korupsi. Tingkat korupsi di kementerian ini, menurut data ICW (Indonesia Corruption Watch), dari tingkat elite birokrasi sampai tingkat pejabat rendahan, sudah sangat mengkhawatirkan. Jika Kemdiknas serius dengan misi besar nan mulia ini, ia harus berani mengganyang seluruh jajaran birokrasinya yang korup, dari level pejabat pusat sampai tingkat provinsi, kabupaten/kota, UPTD di kecamatan, bahkan guru dan para pengelola sekolah. Jika tidak, pendidikan antikorupsi ini hanya akan menjadi bahan cemoohan peserta didik. Betapa tidak, mereka diajari antikorupsi, tetapi guru atau kepala sekolahnya masih terus melakukan aksi pungli, atau menerima suap, dan semua itu dilakukan di depan mata mereka!

Keempat, wacana antikorupsi merupakan ranah pendidikan afektif, karena itu tidak perlu antikorupsi menjadi mata pelajaran tersendiri. Cukuplah ia terintegrasi dalam mata pelajaran lain. Maka, bagian paling krusial dalam wacana kurikulum antikorupsi ini sesungguhnya bukanlah pada susunan materinya, melainkan pada metode pembelajarannya. Selama ini, kurikulum pendidikan moral dan agama sesungguhnya sudah lebih dari bagus pada tataran muatan (content), namun harus diakui bahwa keduanya telah gagal diinternalisasikan ke dalam diri peserta didik. Akibatnya, tawuran, pergaulan bebas, kriminalitas, dan segala bentuk dekadensi moral lainnya marak di mana-mana, dan para pelakunya tidak jarang adalah mereka yang memiliki nilai pelajaran moral dan agama yang bagus. Kegagalan pendidikan moral dan agama ini tak lain karena kesalahan metode pembelajaran yang diperparah dengan sistem evaluasi yang hanya mementingkan pengetahuan kognitif.

Tidak boleh tidak, Kemdiknas perlu merancang strategi pembelajaran antikorupsi yang efektif agar pendidikan antikorupsi tidak bernasib sama seperti Pendidikan Moral Pancasila ala Orde Baru yang—lagi-lagi—terlalu berorientasi pada pengetahuan kognitif sehingga hampir sama sekali tidak meninggalkan bekas afektif dan psikomotorik. Karena ini pendidikan moral, maka metode keteladanan (uswah hasanah) menjadi sangat krusial di sini. Dalam konteks ini pendidik, tenaga kependidikan, pengelola lembaga pendidikan, dan para pejabat pada dinas terkait harus siap menjadi figur teladan antikorupsi bagi para peserta didik. Tanpa keteladanan tersebut, akan sangat sulit mengharapkan keberhasilan pendidikan antikorupsi ini.

Last but not least, pendidikan antikorupsi mestilah melibatkan semua pihak. Mustahil kerja besar ini dilakukan sendiri oleh Kemdiknas. Maka, penting bagi Kemdiknas untuk bekerja sama dengan institusi terkait seperti KPK, Kejakgung, dan Polri. Dalam kaitan ini, political will dari pemerintah untuk memberantas korupsi mutlak dibutuhkan, sehingga “ruh” antikorupsi ini menjalar dan menjiwai setiap gerak langkah seluruh komponen bangsa, terutama institusi-institusi penegak hukum serta lembaga peradilan. Kalau sikap pemerintah masih setengah-setengah seperti saat ini, yakinlah bahwa slogan pendidikan antikorupsi tersebut akan tinggal menjadi slogan, dan sampai kapan pun negeri ini akan tetap menjadi Republik Tikus.

PENGAWASAN ORANG TUA CEGAH PORNOGRAFI

Internet, teknologi canggih satu ini memang membawa dampak besar bagi kehidupan saat ini. Teknologi satu ini membawa kita ke era yang dinamakan era atau zaman digital. Namun sangat disayangkan teknologi yang satu ini membawa dampak kemajuan juga kemunduran. Misalnya saja, Animo warga untuk mengunjungi perpustakaan daerah (perpusda) di Kabupaten Magelang, belakangan ini menurun. Penyebabnya, menjamurnya warung internet (warnet) dan fasilitas internet nirkabel lainnya. Disisi lain, perkembangan handphone canggih, juga menjadi salah satu penyebabnya.

Kepala Kantor Perpustakaan dan Arsip Kabupaten Magelang, Imam Fatchi SH, dikantornya mengaku, penurunan juga terjadi di dua perpustakaan pembantu diwilayahnya yakni di Desa Deyangan, Kecamatan Mungkid dan Grabag. “Dampak menjamurnya warnet dan fasilitas internet massal seperti hot spot dan fasilitas handphone canggih, menyebabkan animo pengunjung diperpus turun sekitar 10 persen dari sebelumnya,” katanya.

Penurunan yang terjadi itu, kata Imam, kebanyakan berasal dari kalangan pelajar dan mahasiswa. “Untuk warga biasa (umum, red), tidak begitu banyak berpengaruh. Ini karena mereka masih banyak yang kurang atau belum familier dengan perkembangan teknologi khususnya internet. Kalau pelajar dan mahasiswa, memang terjadi penurunan cukup lumayan,” terangnya.

Selain dampak tersebut, ada juga yang masalah yang sangat memprihatinkan yang saat ini marak di dunia maya, yaitu pornografi. Untuk mengantisipasi maraknya pornografi dan pornoaksi di kalangan pelajar dibutuhkan pembinaan dan pengawasan penggunaan perangkat teknologi informasi seperti ponsel atau komputer..

Ketua Pimpinan Daerah Salimah Gunungkidul Asar Janjang Riyanti mengungkapkan, melalui forum diskusi guru akan memberikan gambaran serta menganalisa permasalahan yang terjadi di sekolah terkait pornografi dan pornoaksi. Sedangkan, hasil  diskusi disampaikan ke Dinas Pendidikan Pemuda dan Olahraga Gunungkidul dan menjadi masukan.

"Yang terjadi sekarang  pornografi tidak hanya di tingkat SMA, namun merambah ke SMP. Bahkan ada temuan siswa tidak mengetahui dirinya hamil akibat perbuatan yang dilakukannya. Hal ini menjadi catatan penting, bahwa pendidikan seksual sangat dibutuhkan di kalangan pelajar agar mereka tidak terjebak dalam perbuatan pornografi dan pornoaksi,” jelasnya.

Tag: bahaya internet    bahaya pornografi    dampak internet    dampak penggunaan internet    dampak pornoaksi    dampak pornografi    internet    kemajuan teknologi    pengawasan orang tua    pornoaksi    pornografi    teknologi    teknologi internet    waspada internet

JANGAN AJARKAN ANAK KITA MEMBAJAK

iapapun tahu dan menyadari bahwa mencuri bukanlah perilaku yang baik, apalagi jika diajarkan kepada anak-anak kita. Percaya atau tidak, itulah yang sering kita temui di dunia teknologi informasi, yaitu penggunaan software diluar batasan yang ditentukan oleh pembuat software tersebut, atau bahkan menggunakan software bajakan. Akan lebih parah lagi jika software bajakan tersebut digunakan sebagai sarana belajar mengajar. Sebenarnya kita tidak boleh menggunakan alasan pendidikan sebagai legalisasi pembajakan software, karena akan mempengaruhi batas nyaman anak didik dalam menggunakan software, jika dari kecil diajarkan secara tidak langsung bahwa membajak itu boleh jika untuk proses pembelajaran, maka anak-anak akan menerima ide legalisasi tersebut sebagai sesuatu yang sah. Oleh karena itu, pemahaman anak-anak terhadap lisensi software yang digunakan sangat penting. Karena disamping mereka diajar untuk menghormati karya orang lain, juga mengajar mereka untuk memahami dan mengikuti aturan penggunaan software tersebut. Pada dasarnya, ada 2 macam lisensi yang berlaku di dunia software, kedua lisensi tersebut adalah Propetiary dan Free and Opensource.
Propetiary Software Pada dasarnya lisensi ini menyatakan bahwa pengguna hanya berhak untuk menggunakan software tersebut. Sedangkan hak milik dan hak intelektual tetap pada pembuat software. Software berlisensi propetiary seringkali menetapkan banyak batasan, antara lain: 1. Batasan penggunaan software, misalnya hanya boleh digunakan untuk pengguna perorangan, dan tidak boleh digunakan oleh badan usaha atau institusi 2. Batasan perubahan konfiurasi, aturan ini biasanya berlaku bagi mereka yang ingin menambah atau mengubah kode pemrograman software tersebut. Bahkan hampir semua software propetiary melarang teknik reverse engineering terhadap software yang mereka gunakan. 3. Pemberlakukan hukum hak cipta, banyak pemilik software yang menyatakan bahwa pengguna software bersedia mengikuti Undang-undang hak cipta yang berlaku di Negara tertentu.
Free and OpenSource Software Kata free tersebut tidak diterjemahkan sebagai gratis, tetapi diterjemahkan sebagai kata bebas atau merdeka. Lisensi FOSS memiliki 2 hal utama yang menjadi jiwa dari lisensi tersebut : 1. Memberikan kebebasan kepada pengguna untuk memodifikasi dan ikut mengembangkan aplikasi tersebut 2. memberikan kebebasan kepada pengguna untuk mendistribusikan software tersebut Apakah FOSS selalu gratis ? tidak juga, karena ada beberapa software dengan target pasar enterprise, tidak sepenuhnya gratis, karena pengguna harus membayar dengan sejumlah uang sebagai pengganti dukungan layanan dari pembuat software.
Dari dua kategori diatas, FOSS lebih menguntungkan bagi dunia pendidikan karena beberapa alasan : 1. Karena kode pemrogramannya disertakan, anak-anak didik kita bisa dengan bebas belajar bagaimana software tadi dibuat dan membuka kemungkinan kelompok generasi muda yang mampu membuat software sendiri 2. Biaya untuk memperoleh software tersebut relatif lebih murah dibanding software propetiary 3. Proses pembelajaran tentang pengembangan software menjadi semakin praktis karena banyak contoh aplikasi yang bisa dijadikan bahan pembelajaran, bahkan sampai ke system operasi, yang jika dijelaskan menggunakan software propetiary hanya akan berada di tataran teori, sedangkan jika dijelaskan dengan FOSS akan sampai kepada tataran praktik.
Dari pemahaman lisensi diatas, anda akan disebut pembajak jika menyalin dan menginstall software propetiary meskipun dari master yang diperoleh dengan cara legal. Bahkan anda tidak boleh meminjamkan software anda ke orang lain. Apalagi jika anda memperoleh salinan software tersebut dari persewaan software. Jika anda mampu membeli, anda bisa memilih software propetiary dengan pertimbangan anda tidak perlu bercapek-capek menyesuaikan diri. Tetapi jika anda belum bisa mengalokasikan dana untuk membeli software, silahkan menggunakan software lain yang bisa anda dapatkan secara gratis dan legal.